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大河风采豪迈情愫www.55402.com

时间:2020-02-09 02:03来源:风俗习惯
height="11%" 黄河下游岸畔,山东济南郊县,有一种堪称“齐风鲁鼓”的民间艺术——济阳鼓子秧歌。铿锵有力的锣鼓,粗犷豪放的舞姿,酣畅淋漓地展现了黄河文化的风韵;恢弘磅礴的气

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黄河下游岸畔,山东济南郊县,有一种堪称“齐风鲁鼓”的民间艺术——济阳鼓子秧歌。铿锵有力的锣鼓,粗犷豪放的舞姿,酣畅淋漓地展现了黄河文化的风韵;恢弘磅礴的气势,纯…黄河下游岸畔,山东济南郊县,有一种堪称“齐风鲁鼓”的民间艺术——济阳鼓子秧歌。铿锵有力的锣鼓,粗犷豪放的舞姿,酣畅淋漓地展现了黄河文化的风韵;恢弘磅礴的气势,纯朴热烈的激情,形象生动地彰显黄河儿女的豪迈情怀。它从黄河之滨、鲁北平原,跨越历史时空,走向世界,以诸多级别的“金杯银杯”奖项和广为百姓喜闻乐见的褒奖口碑,受人注目。根深叶茂地处古济水北岸而得名的济阳县,置县已有八百多年。作为民间艺术的济阳鼓子秧歌,却是起源于更早的人类劳动生活。远在商周时期,生活在鲁北大平原上的先民们,每逢丰收之后,便情不自禁地拿起耕作收种的杈耙、棍棒等劳动工具,一边撞击敲打,一边手舞足蹈。这里面既有祭祀天地崇尚自然的意识,又有庆祝丰收的喜悦心情。男女老幼,参与其中,群起舞动,形成了比较原始的鼓子秧歌。伴随着社会生产能力的提高、生活内容的丰富,鼓子秧歌从内容到形式都不断发展变化。秧歌道具越来越多,舞蹈动作花样迭出。到唐、宋时期,舞蹈套路逐渐成型,明、清时期在民间广为流传,形成了较大的规模。新中国成立后,鼓子秧歌伴随着庆祝解放胜利的锣鼓,又得以复苏活跃起来。最先复苏活跃的是有着广泛群众基础的济阳北部地区,即黄河岸畔与惠民、商河等县接壤的仁风、姜集、三教、曲堤、索庙等周边的众多村庄。鼓子秧歌成为这一带百姓文化生活的一项内容。尽管三年自然灾害期间,人们食不果腹,无遐顾及鼓子秧歌;“文化大革命”十年浩劫,“四旧”的帽子和棍子,使人们不敢涉及鼓子秧歌。但深深扎根于百姓生活之中的民间艺术之花,不管遇到什么样的社会风雨,始终没有断根。一旦遇到阳光和雨露,便会发芽、开花,飘香四野。异彩纷呈济阳鼓子秧歌是山东的三大秧歌之一,其艺术风格流派,可谓异彩纷呈。它是群众自编自创、自导自演、自娱自乐的传统民间艺术活动,既有浓郁的地域文化特色和地方民族风格,也有鲜明的时代特点。每逢过年过节,在鼓子秧歌的兴盛地,村民动作起来,套路、跳法及风格各具特色,归纳起来大致分为三派。一是旧派,也称“慢板”秧歌。节奏较慢,动作舒展飘逸,刚柔相济。大鼓大锣伴奏,气势雄浑磅礴,耐看耐听。这一派颇有看头的是“头伞”。头伞为老者扮相,既是演员,又是指挥。旧派鼓子秧歌在发展过程中,增添了女角上场表演。女角称作“花”,“踩高跷”上场使场面更加活跃。由男性青壮年扮演的“花伞”角色也很有特点。“花伞”头裹毛巾,额戴“头镜”或“英雄缨”,一身“短打”装扮,表演起来生龙活虎。二是新派,也称“快板”秧歌。节奏欢快热烈,舞步矫健潇洒。角色若以所持道具来分,则“伞、鼓、棒、花”,一应俱全。“伞”角有“黑伞”和“花伞”之分。新派鼓子秧歌中的“花伞”角色不踩高跷,而是跑地场,表演时手拿花扇和花巾,伴舞步变化,做出各种动作。“棒”是新派鼓子秧歌中最具特色的道具,扮演者均为青少年,表演时两手持棒,有节奏地敲击。第三派是“小伞派”鼓子秧歌。因用小伞做表演道具而得名。以小伞领舞,多以两队和四队出场,舞蹈动作多,场面变化快。演员扮相借鉴吸取了传统戏曲的人物扮相。欢快活跃,滑稽幽默,是小伞派与新、旧两派鼓子秧歌的显著区别。济阳鼓子秧歌三个流派的共同点,一是表演中都有“丑角”,以“丑”逗笑的“丑角”成了鼓子秧歌中的一个特色。二是舞蹈伴奏以大鼓、大镲、大钹、手锣为主,远隔十里八里,也可闻其声响。无论哪一派,无论庆丰收、过新年还是闹元宵,铿锵有力的锣鼓,粗犷豪放的舞姿,把黄河下游农家淳朴的民俗民风、黄河儿女憨厚热烈的激情展现得酣畅淋漓。享誉中外进入20世纪90年代以来,济阳鼓子秧歌经过国家、省、市等舞蹈艺术专家学者及各级专业文化部门的精心指导、挖掘整理和加工提高,整体品位得到了提升。在山东省暨济南市第三届文化艺术节开幕式上,济阳代表队表演的“齐风鲁鼓”轰动了省城。1991年,在“国际旅游节”开幕式上,济阳鼓子秧歌队为到会的30多个国家上千名外宾进行了精彩表演。1993年6月,受“国际民间艺术组织”的邀请,济阳鼓子秧歌队作为友好使者出访德、法两国,进行文化艺术交流。此次出访演出获得巨大成功,人们称中国济阳鼓子秧歌是“民间舞蹈经典之作”、“迷人的东方芭蕾”。2000年10月,又应日本山口市之邀,济阳鼓子秧歌进行了访问演出,为促进中日民间文化交流,发挥了积极作用。近年来,济阳鼓子秧歌以其特有的民族风格和艺术魅力,赢得了国内、国际社会的广泛认同和赞誉,获得许多荣誉。在德国尤特森国际玫瑰节、司图加特世界园艺节、法国瓦隆国际民间艺术节、法国马塞普鲁旺斯国际艺术节等众多国际性活动的演出中受到好评。春来天地暖,日照山河新。含黄河文化底蕴、彰显中华民族风骨的济阳鼓子秧歌,正伴随时代前进的步伐,走向未来。

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李华新 在商河县的采访,使我有了一次机会对长久存在于乡间的民有了一个初步的了解,这里是鼓子秧歌的故乡,作为汉民族舞蹈代表,鼓子秧歌反映了黄河下游、黄河流域绵绵流长的历史风。在黄河流域可以确切地感受到这不同于其它地方风情的淳朴丰厚。作为孕育这一民族情感的地域它不象那黄土高原的黄天士,也不是为富一方的河套。只是觉得这里的一马平川,毫无遮的一览无余和缺少层次感的视觉形象整个的把黄河的雄悍部减了/分有声为力竭地引吭高歌,也没有黄河远帆的意境。从一个主到另外一个村庄,唤醒它的,依旧存在的仍是永不衰减的生命后力,是那些和日常的生活不能缺少的农家的纯朴,是农家的自自乐的方式。布阵的方略,不断变化的队形,攻击与守卫的阵势,加上那不时出现的激昂与急速爆发的鼓点的节奏,使人们在繁力农事之余有了发泄自己淳朴情感的最好的处理方法。 从祖父的祖父、从父辈的父辈,不用特意地留心习练,也不用章识地掌握,从小的耳闻目染,就使得所有的技巧和所有的稳熟乍都成了无意和有意的表达。从容不迫、浸透着饱满的热情。男柱为缓蹈的王本,而女人只是作为一种可有可无的点缀。赤裸的劳,*在腰间的腰鼓,不断挥舞着的上臂把感情的炽热和情感器款难窿里委多土地上,而那酝酿于农家院落里的构思与传统,全都在脚下的步伐和脚板带起的尘土中。你是一位真正的男子汉你是那位真正的黄河的尘土和黄河的风沙养育出来的儿子,那么你就一定会属于黄河故土的舞蹈。所有的形体动作和形体语言的表达,都是粗旷的粗线条,它的细部以整个黄河作为背景,它的背景以黄河汉子的那被黄河的风沙雕塑的不再柔和的感觉作为详细的说明。<

四年前,济南市历城区的梆鼓秧歌表演队在“全国新秧歌大赛”中一举夺得金奖,成为济南市当年的十大文化新闻之一。今年10月,梆鼓秧歌与商河鼓子秧歌一起,入选济南市非物质文化遗产名录。 日前,记者到历城港沟镇寻访这一独特的民间舞蹈艺术。起源于做豆腐、卖豆腐 记者与济南市历城区文化局的郭元金一起来到港沟镇政府的时候,镇里的老文化站站长何希清已经等候多时。他告诉记者,梆鼓秧歌是诞生在豆腐坊里的舞蹈,也是把做豆腐、卖豆腐的一系列动作用秧歌的形式表现出来的一种民间扮玩。生活化、情景化,正是它的魅力所在。接着,便绘声绘色地给记者讲述起“梆鼓秧歌”起源的故事…… 清朝乾隆年间,济南历城港沟有个家家做豆腐买卖的小山村牛栏峪,村里有一户张姓人家,兄弟四人都已成家,膝下各有一女。平日里四兄弟的妻子、女儿在家做豆腐,男人挑担串乡卖豆腐,日子虽不宽裕,倒也其乐融融。有一年春节,村里来了一个戏班子。当时由于封建思想作祟,不准女孩子抛头露面。可怜四个女孩只好趴在墙头上翘首观望,外边越是热闹,姐妹几个就越感到伤心孤独。最后,各自回到屋里蒙头大哭,不吃不喝,非嚷着出去玩。父亲们一合计,说,“俺们去买鼓,咱们大人孩子一块儿来扮玩。”次日,买回鼓来分给四个女孩,父亲们则拿起卖豆腐的梆子,母亲们耍起做豆腐的包布。一大家子人边敲边舞,热闹极了。这时,街坊四邻也闻声赶来一起扭着跳着乐和起来。此后逢年过节,村里人都要聚在一起,拿起做豆腐、卖豆腐的家什舞上一番。随着时间的推移,表演人数从少到多,其动作样式也一步步发展完善,“梆鼓秧歌”逐渐成为港沟一带的一种独特民间艺术,后来又发展到周边的地区。一度衰微 濒临失传 港沟人的“梆鼓秧歌”一跳就是200多年。一直到了20世纪30年代末,处于山区丘陵地带的港沟,因年景歉收,加上兵荒马乱,村民们生活艰难。那里的人们再也没有欢天喜地扭秧歌的劲头了。就这样,流传了很久的“梆鼓秧歌”逐渐衰微。 时光荏苒,转眼到了20世纪90年代。港沟有了翻天覆地的变化,人民生活富裕了。当年那个叫“牛栏峪”的小山村也有了一个更好听的名字“有兰峪”。但是,当地四里八乡会跳和了解“梆鼓秧歌”的人已经寥寥无几。 何希清回忆起当时的情况,十分感慨,“我那时只有一个念头:流传了200多年的艺术,如果从咱这辈子失传,太不应该了,太可惜了。”于是,他多次回到有兰峪村走访,请教80多岁的老艺人耿大爷,搜集“梆鼓秧歌”的原始素材。根据耿大爷的回忆和比划,整理出梆鼓秧歌的韵律和动作。当时历城区文化馆的郭元金馆长、耿辉君编导也多次去港沟,同老艺人座谈,并亲自辅导港沟本地文艺骨干,重新把梆鼓秧歌舞了起来。焕发新颜 传承不断 如何使这一民间艺术形式焕发新的生命力?近两年,由历城区港沟镇政府出资全力支持,历城区文化局曾多次组织排演“梆鼓秧歌”走上舞台演出。 他们首先在道具上进行了创新改造,巧妙地运用一块3米长的黄绸子,通过舞蹈动作使之变成簸箕、担子、豆腐包等样式。原来的腰鼓,经过艺术加工后成为了手拿鼓,形状也像个梆子。在音乐上也进行了创新,以历城民歌为主旋律。改造后的新梆鼓秧歌通过不同形式的舞蹈把簸豆子、磨豆腐、卖豆腐的过程表现出来。生活化、情景化,正是它的魅力所在。大姑娘手拿簸箕精选豆子,那优美的秧歌舞步,是淳朴生活的提炼;小伙儿挑起豆腐担颤悠悠走街串巷,好不自在,那刚健的舞姿,显现出山东大汉的豪迈朴实。 “梆鼓秧歌”这一濒临失传的民间歌舞艺术重新焕发出新的气象、新的生机。 已届花甲之年的何希清曾经在镇里干了30多年的文化工作,退休后回到了村里,他深知,民间艺术的传承关键在于源源不断地培养新的传承人,有兰峪村54人的秧歌队就是他一手培养起来的。在他的呼吁下,港沟镇中心小学也把有着200多年历史的梆鼓秧歌“搬”进了校园。 何希清带记者去港沟镇中心小学看梆鼓秧歌。正值课间,广播里播放着热烈的民歌,“都富来……”喊声一落,学生们敲着梆子,随着欢快的音乐,在教学楼前的操场上舞起来了。时而柔情似水,时而高亢热烈。女孩手拿小鼓,和着优美的旋律扭着;男孩手拿梆子击打、跳跃,忽而齐声高喊:“嗨、嗨、嗨……”喊声震天,鼓声、梆子声阵阵,清脆嘹亮。校长张蕴青说,学校从两年前就把梆鼓秧歌作为课间操内容之一,既锻炼学生们的身体,又弘扬传统民间文化,使梆鼓秧歌这门传统民间艺术传承有人。 ■记者感言 孕育梆鼓秧歌这一民间舞蹈的地域,并不是黄土高原的高天厚土,不是一马平川的河套平原,也不见黄河远帆的意境。它只是山村农家自娱自乐的扮玩方式,从一个村庄传到另一个村庄。酝酿于农家院落里的舞蹈动作、激昂的鼓点与节奏,是人们在繁忙的农事之余表达自己淳朴情感的最好方式;生活化、情节化的表演,粗犷中不乏细腻,也把劳动之美形象地表现出来。传承两百余年的梆鼓秧歌,见证了人们对生活的热爱,不变的是乡间的淳朴。它依旧在舞动,穿越城市的喧嚣,它依然是如此奔放,如此热烈。

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